GODLY CONFUSION

Diantara hingar bingar pentas sosial politik tahun 1999, sempat muncul anekdot yang merevisi `tiga misteri hidup yang hanya diketahui oleh Tuhan, yaitu kelahiran, jodoh dan kematian`. “Itu dulu”, kata seseorang, “karena misteri itu sekarang menjadi empat! Yang keempat adalah Gus Dur”.

Saya ingat sekali bagaimana saat kali pertama saya baca hal itu dalam tulisan Bisri Effendy, saya tak bisa menahan tawa. Bukan menertawakan Gus Dur, tetapi tak lebih dari ungkapan “setuju” dengan anekdot itu. Gus Dur masih tetap misteri buat sebagian orang, minimal bagi akal saya dalam usaha menelusuri jalan pikirannya. Banyak hal yang tidak juga bisa saya fahami dari bagaimana cara dia memandang sesuatu.

 Terlepas dari semua anekdot dan ketidakfahaman saya, ada tulisannya yang benar-benar menggelitik dan memaksa saya untuk melihat realitas didepan mata. Dalam bukunya Tuhan Tidak Perlu Dibela ,  Gus Dur menggambarkan ketakjuban yang datang bersamaan dengan pertanyaannya akan “kebingungan Ilahi” seorang pendeta bernama Ted Noff yang memimpin sebuah gereja didaerah hitam di jantung kota Sydney. Gereja itu unik, seunik cara Ted Noff dalam merangkul para bandar barkoba dan kaum Hippies disana. Salah satu keunikannya adalah bagaimana dia telah mewakili 130 kebangsaan dalam upacara perkawinan disana dengan menggunakan kepercayaan agama mereka masing-masing. Prosesi pernikahan Katolik, Yahudi, Sikh bahkan Islam pernah diselengarakn olehnya. Unik, sekali lagi, karena gereja itu adalah gereja Kristen. Ketika Gus Dur bertanya bagaimana ia mengawinkan orang Islam, Noff menjawab : “Ya menurut aturan Islam! Yang pentingkan asma Allah. Yang pentingkan Tuhan-Nya orang Islam sudah tahu niat kami untuk menolong. Lainnya itukan hanya bentuk luar saja!”

Bahkan seorang Gus Dur dengan segala sepak terjangnya yang selalu mengundang kontroversi, sempat geleng-geleng gara-gara pendeta itu.

“Ya jelas saya dituduh pembelot, heretic”, jawabnya tatkala Gus Dur menanyakan tanggapan orang-orang Kristen laiinya. “Tapi bukankah masalah ketuhanan memang rumit? Mungkin sengaja dibuat rumit oleh Tuhan, agar kita tertuntut untuk senantiasa berada dalam upaya pencarian hakikat-Nya, walaupun itu tak akan pernah tercapai. Upayanya yang penting, bukan tercapainya hasil yang mutlak”

“Perbedaan keimanan dan agama adalah semacam kebingungan Ilahi yang perlu dialami untuk memaksa kita mengeluarkan apa yang terbaik dari diri kita masing-masing. Muhammad, Budha Gautama dan Jesus benar. Mereka adalah manusia agung yang sudah berkiprah dalam kebingungan Ilahi yang diwujudkan Tuhan. Ini bukan sinkretisme, tetapi justru pencarian titki temu sekian banyak agama yang masing-masing memiliki watak uniknya sendiri”

 Kali ini saya sepakat dengan Gus Dur yang menyebut semua ide-ide sinkretisme Noff sebagai ajaran gombal. Tetapi yang membuat saya tertarik dari semua itu adalah Crisis Center yang didirikan di gereja itu.  Setiap hari lebih dari seratus masalah sosial ditangani disana. Orang berdatangan meminta tolong dan menawarkan tenaga. Tukang pos datang membawa uang sumbangan masyarakat. Telepon berdering-dering dimana-mana. Di beberapa ruangan anak-anak muda menghabiskan waktu dengan berbincang tentang banyak hal. Mereka mantan pemabuk dan tukang keluyuran. Diruangan lain dipertunjukkan film tentang bahaya narkoba dan alkohol dihadapan anak-anak yang jelas sebelumnya bahkan tidak mengenal istilah “Tuhan”.  Meminjam istilah Gus Dur yang termenung tak habis pikir, bagaimana mungkin teologi gombal yang meredusir semua agama dalam rumusan kebingungan Ilahi (Godly confusion) dapat menjadi kekuatan yang demikian positif bagi pelayanan kebutuhan lokal masyarakat yang terletak di kehidupan malam? Bagaimana mungkin dari sebuah KEBINGUNGAN lahir sebuah LANGKAH PASTI mengatasi penderitaan manusia?

 Dengan tidak bermaksud menampik realitas sejarah Lao Tse, Zarathustra atau Budha Gautama yang mendapatkan pencerahan ditengah “Kebingungan” dan pancaroba kehidupan mereka, tetapi fenomena Noff tadi menjadi pertanyaan besar yang sangat mengganggu saya. Tiba-tiba saja saya jadi ingat sebuah pesantren di Jawa Timur, yang dinyatakan sesat oleh MUI gara-gara dalam salah satu kitab pegangannya mengatakan bahwa masih ada Rasul setelah Nabi Muhammad. Secara aqidah, diluar kepalapun saya sudah bisa menyimpulkan bahwa ada yang “tidak beres” dengan ajaran mereka (mohon maaf..saya lebih suka menggunakan kata “tidak beres” dibandingkan “sesat” karena keterbatasan ilmu saya dan  juga saya merasa bahwa penghakiman seperti itu adalah wilayah prerogatif Sang Kholik, bukan makhluk seperti saya). Berarti ada yang “tidak beres “ pada  syahadat mereka. Hanya saja, sama seperti kasus Crisis Center nya Tod Noff, pesantren itu pun dipenuhi berpuluh-puluh pemakai (dan mantan pemakai) yang seadng berusaha sembuh dari jeratan narkoba. Ironis. Sangat Ironis. Kesadaran akan masalah sosial dan kesadaran memberikan kontribusi penyelesaian justru terlahir dari sekelompok orang yang berlabelkan “sesat”?

 Ada juga pesantren yang dipimpin seorang Kiyai mantan preman, yang sholat dengan cara yang tidak lazim yaitu dengan mentrejemahkan doa-doa dalam sholat dalam bahasa Indonesia. Tapi anehnya, justru gara-gara hal yang tidak lazim preman-preman yang sepanjang hidupnya tak pernah melakoni ritual wajib umat Islam itu, dengan kesadaran penuh melakukan sholat. Tanpa ajakan, tanpa paksaan…hanya kesadaran akan kewajiban seorang hamba kepada Tuhan nya.  Aneh memang. Tapi saya sekali lagi bukan bermaksud untuk menganulir keberadaan pesantren-pesantren “lurus” yang mampu mengajak jamaahnya kedalam rengkuhan Ilahi, tanpa Godly Confusion.

 Pertanyaan saya adalah…lalu kemana ajaran-ajaran agama yang penuh dengan jawaban kepastian dan kemantapan? Bukankah segala permaslahan di dunia ini telah termaktub dengan jelas didalamnya dan pasti Tuhan juga telah memberikan jawaban atas segala problematika yang Dia berikan pada hamba-Nya. Saya kurang sepakat dengan kesimpulan akhir Gus Dur dalam buku itu yang mengatakan bahwa lahirnya ajaran gombal tadi adalah akibat ketidakjelasan teologia agama mapan, karena dalam ajaran (Islam) semua permasalahan tadi sebenanrnya sudah jelas jelas jelas ada penyelesaiannay dan dikethaui juga penyebabnya. Tetapi tetap saja saya tidak bisa menampik bahwa teologia mapan tadi tetap saja belum bisa menyentuh realitas sosial masyarakat. Mereka sebagian besar masih hadir secara normatif yang untouchabel. Yang hanya hadir diantara masjid dan surau, tak pernah keluar memasuki ruang-ruang kegetiran hidup pemeluknya. Nilai-nilai normatif yang hanya menjadi sesuatu yang memenuhi batin mereka tetapi tidak bisa lahir untuk menyelesaikan masalah kemiskinan, kelaparan dan kebodohan mereka. Seakan-akan Tuhan hanya hadir dalam sholat dan puasa mereka, tapi tidak pernah hadir tatkala mereka berpanas-panas mencari makan atau bersusah payah mencari utangan untuk biaya sekolah anak-anak mereka.

 Kontemplasi ini bukan bermaksud untuk menyalahkan siapapun, bukan pula untuk membenarkan sinkretisme yang menjadikan kemurnian ajaran Tuhan menjadi gado-gado, tetapi tidak lebih dari keresahan pribadi tatkala melihat fenomena seperti ini. Karena seharusnya kesempurnaan teologia, mampu menyelesaikan semua problematika ummat yang ada.

Wallahu a`lam bi showab

 Yogyakarta, 15 Juli 2005